ويمضي بنا فضاء الخطاب في تفريغ لفضاء عالم القصيدة، ليبقى المخاطب الذي رأيناه يلتحم بالذات ويصبح هي، وتصبح هو .. حيث يتراءى لك بين نص وآخر، ذلك المخاطب الذي يطوي قبله مسافة من مسافات التأمل الحكائي، إذ يحضر بعد أن امتلأت به ذات الكاتبة، وانفجر به سكون الصمت.. وجاء النص الذي يحمل وجوده بخطابه الذي ما يلبث أن يؤول إلى وجود في ذهنية النص تتحدث له عن الغائب.. ففي قصيدة مثل "نسور" ص27، تجد ذلك المخاطب الذي تحدثه ذهنية النص:

خمس قصائد

بعدد المحيطات الآسنة

التي ضجّ منها السمك

هل تكفي لتعريشة عنب

تختبئ تحتها

تخبئ نزقك الذي لا يرتوي

وتحجب عنك النسور الجائعة

للحم قصائدك

حيث يقذف النص بـ(خمس قصائد) لنجد القصائد تستدعي وتستنبت عالم الموت في الكون، ليزرع القصائد موتاً وانغلاقاً، ليكون ذلك انتزاعاً للقصيدة الحيّة المنطلقة وتكوّنا للذهنية النصية التي تحيل إليها.

هذه الذهنية التي استحضرت المخاطب، الذي ألقت علينا حكايته، حيث حضر في وجوده الحكائي السابق للخطاب حالة الأسى، وحالة الضيق، والضجر التي أحاقت به دون أن يحدثنا النص عن ذلك في توصيفه للمخاطب، وإنما عرفناه بذلك الاستحضار للعلاقة بين القصائد والمحيطات..

ثم يأتي الخطاب:

تختبئ تحتها

ليرتد الخطاب بعد ذلك من:

للحم قصائدك

إلى "خمس قصائد"

ولعله من نافلة القول الإشارة إلى اعتماد النص على استحضار ذهنية المتلقي في انشاء الحكاية الرابطة بين:

خمس قصائد وبين قصائدك.. وبين المحيطات الآسنة .. وبين النسور الجائعة وبين القصائد وبين الأجساد العارية.

وقد جاء الخطاب طافياً على حكاية لم يبق من شتاتها إلا الإشارة إلى علاقة المخاطب بالقصيدة، وإلى النزق والضجر، وإلى تلك الصلة الحميمة التي انقطعت بين المخاطب والأشياء... لتنشأ تلك الحكاية التي يبدأ تكوّنها من لحظة انفجار الصمت.. ليراود النص شتات الحكاية الجديدة التي تبدأ بعلاقة جديدة بين القصائد وبين المخاطب على نحو مختلف استبدل بالألوان وبالشعر: العرى، والوهن، والضجر.

وقد كان المخاطب الظاهر في النص دالاً على بطل آخر لهذه الحكاية، هو الذات التي جردت ذاتيتها في موضوعية الآخر.

لكن هذه الذات التي تختفي وراء المخاطب في هذا النص لا تكتفي بذلك، بل تعلن عن حضورها في نص آخر بعنوان "سوط" ص 31،وذلك النص الذي تقول في بدئه:

كن حالماً كما تشاء

غبياً كما يشاؤون

ولا تتفادى الصراع

ولا تحصن خيمتك المترنحة

لأنك خلعت أوتادها

أو..

هم خلعوا أوتادها

فلم تعد تجيد سوى مطاردة الذباب الثمل

فوق زبد الكلام

وتتحرك حكاية هذا النص بين قطبي المخاطب والآخرين حيث يكون هو في جانب الحلم، والإحساس بالألم.. وهم في جانب الغباء واقتلاع خيمة الشعر.. ويعيدنا النص إلى الحكاية الكامنة التي انفجر بها الصمت، وهي حكاية التفرد، والغرابة، والحلم، وزبد الكلام.. ليؤول بنا إلى حكاية الصراع بين هو، وهم..

ولعل شدة التوتر هذه هي التي استدعت حضور الذات لتقول بعد ذلك:

أنت غريب عن القبيلة

أعرف

لكنني أنا أيضاً غريب

وهنا تلتحم الذات بالمخاطب، وتلتحم المعرفة، وتلتئم الغربة.. ليأتي بعد ذلك صوت النص قائماً بالخطاب على أساس من التحام الذات مع الغربة ومع المخاطب..

وإذا كان حضور الذات في هذا النص في لمحة الالتحام هذه، يترك الفضاء بعد ذلك للمخاطب.. فإنا نجد نصاً آخر بعنوان "فاتحة البكاء ص36" لا يسلم النص للمخاطب، بل تأخذ الذات المتكلمة بتلابيب الخطاب فهذا النص يبدأ بقول الشاعرة:

ترشف الندم

مع الرفة الأولى لجفن الصباح

كيف لا يجف نبع الغضب

وأنت تنهل منه

وهو ينهل منك

منذ أن عقد الشيطان لواءه

فوق ذرى الشهوة

وتناحر ابناء آدم على سراب

فالنص حين يبدأ الخطاب يتخلق من تلك الحكاية التي انفجرت بلحظة النطق بلحظة قراءة ماء الندم، الذي آل إلى ماء الغضب الذي يتساقى مع المخاطب، ولا يفنيان.. في إشارة إلى حمل هذا المخاطب لحكاية الإنسان الأزلية مع الغواية ومع الندم.. ليتجسد ذلك فيما بعد في سورة الذات، التي تتلبس بالمتكلم، الذي استحضر صوت ذلك النادم "يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي.." ليقول النص:

هذا الصباح

أبحث عن غراب يواري سوءة الآتي

فلا أبصر غير أفق غادرته الشمس

لا أرى غير الدهشة المصبوبة في الوجوه

التي ألفت حمم البركان

تغتالني

تمزقني

تنثرني في الشوارع التي ألفت خطوات هذا الجسد

هذا الجسد

هذا الجسد

حيث في لحظة السوءة هذه، لا غطاء لمخاطب تتدثر به الذات، بل تنكشف الذات في عريها وهي تبحث عن بيت وستر.. لتقول:

أي بيت سيحضن أوبتي

ويستر نزق الظهيرة