طرح الكاتب محمد بن علي المحمود في مقاله الأسبوع السالف تحت عنوان (المرأة والحداثة) إشكالية علاقة المرأة بالحداثة، وأوضح أن المرأة في عالمنا العربي، وفي مشهدنا المحلي تقف حائلاً دون المضي بالحداثة في أفقها الإنساني والحضاري.

والكاتب من أولئك الكُتَّاب الذين يحملون وعياً حداثياً وعمقاً سلفياً تراثياً، يجعل ذلك العمق لا يتداعى نصوصاً واستدلالات ملتوية، بل ينظر إلى العلاقة بين ذلك الموقف التراثي والأفق الإشكالي الذي استدعاه في تاريخه، ليكون الانتقال بالاستدلال بعد ذلك استدلال من يعي حيوية النص، وتفاعله مع متأوله الواعي، ومع حركة التاريخ.

لقد لقيت المرأة في تاريخها من أمرها عنتاً مع الرجل، كأن الرجل غار منها بأن تكون نبع الحياة، وموئل الأسرة، ومخبأ مناجاته، يتناسى كل ذلك وهو يترعرع في مهدها، ويأزر إليها عند آلامه، ويتناسى حين كان يسكن إليها من تباريح الحياة وضغوطها.. فإذا به ينظر إليها شيئه الخاص، وقنيته الثمينة التي يخشى عليها العيون، ووقع الكلمات، حتى تمادى به الأمر فإذا به ينظر إليها وجوداً ليست إلا له، يشد عليها الألبسة إن خرجت بعضها فوق بعض.. إن كانت تمشي معه في أضيق الضرورات وشاهد أحداً يعرفه أزور بعنقه إليها لئلا يشهد أحداً يشهده، وكأنه يقنع نفسه ألا أحد رأى هذا المشهد، رجلاً مع زوجه أو أحد محارمه، كأن وجودها إلى جانبه عيب يتحاشاه، فيتخلى عن سنة السلام، وأحياناً يفعلها فعل مختلس تسليماً سريعاً لا تكاد تسمع ألفاظه ليمر الموقف بسلام على هذه الذات القلقة من الأنثى.. وإنه لموقف عجيب يصدر منا، وديننا يكرم الأنثى وفي النساء نزلت الآيات، وعن مواقفهن تحدثت السور والأحاديث.

ومن العجب أن تتنامى هذه السلوكيات إلى أن تصبح شأناً عاماً هو المحمود، فمن المحمود أن يتعثرن في خطاهن وينسين وظيفة الأعين التي خلقها الله لهن لأنهن يستجبن لرغبة في إخفاء أعينهن، ومن المحمود أن ينضوين على بعضهن إذا شاهد محرمهن من يعرف، ومن المحمود أن يتخذ التضييق عليهن ذريعة لدرء كل مفسدة، ومن المحمود أن تتخذ الاحتياطات لعزلهن في مناشطنا الفردية والاجتماعية.. ونحن في كل هذا ننسى أن المجتمع ذكر وأنثى، وبناء الحياة بكليهما، والفتنة أيضاً منهما.

لقد أعطى القرآن الكريم للانثى كيانها، إرثاً، وقراراً، وتملكاً، وتعلماً، ومشاورة، ومبايعة.

كانت تجادل وتحاور، فأقر القرآن جدلها ومحاورتها، حكى القرآن حوار ابنة شعيب عليه السلام مع أبيها ومشاورتها إياه باختيار موسى عليه السلام، فكان الرأي من الأب برأيها الذي كان الصواب فيه حين اختارت رجلاً اصطفاه الله عز وجل.

وفي قصص القرآن تحضر الأنثى في الصلاح والتقى وفي الشر والضلال، يضرب المثل بالصالحات ليحتذين، وبالخاسرات ليتقى صنيعهن.. وما ذلك إلا لأن دين الإسلام يضمن حقوق المرأة، ويبرز صنيعها حين تكون القدوة والمثل، فيجعلها مثلاً ليس للنساء بل لعموم المؤمنين.

نزل القرآن ذكراً محدثاً، وجاء الإسلام بناءً شاملاً للحياة، يعمر الأرض ويوجه الإنسان لاستثمار طاقاتها، ويحذر من أولئك الذين يحولون دون ذلك، ويحاولون احتكار تصرف عباد الله وتضييق حريتهم.

لقد ضمن الإسلام حرية الإنسان ما لم تنتهك حدود الله وتخترق نواميس الحياة، ومن هنا كان تصرف المرأة في حدود ما منحها الله حقاً مشروعاً، من الاعتداء الحيلولة بينها وبينه، وكأن استثمار طاقاتها من تحقيق مسؤوليتها في الاستخلاف في الأرض وعمارتها وتنمية الفكر البشري، ذلك الأمر الذي نشغل عنه حين نحاصر المرأة بفكر غير فكر عصرها، وأفق لا يستجيب للضرورات الحياتية التي نعايشها، وعوضاً عن أن نتحرك في الإنتاج الايجابي والتفكير في آفاق ما تنتجه المرأة المسلمة، وما تخدم به البشرية، نظل نتفنن في ذرائع حصارها، وننسى أنها حملت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مسؤولية التبليغ التي لا تنفصل عن تفكيرها واجتهادها وفق توجيهه الكريم حين قال: «خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء» يعني أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.